本文摘要：“单身”一个又爱人又怨得词。

“单身”一个又爱人又怨得词。单身男女在全世界人群的比例在渐渐增高，单身的原因有很多，有自身问题也有客观问题。

单身男女们为什么如期等不出自己的真命伴侣？更加对外开放的性观念也许是主因。　　张某某，一个事业小有所成的70后，经常背著一个 阿玛尼 的男包，工作过于累官了就就让去香港渡假的男子。恋人至今，“女朋友”走马灯一般替换。

每天上班再行回家睡，然后夜间10点按时等来一群单身朋友的电话，到昆都、翠湖找寻“猎物”。　　深夜，从灯红酒绿之所带一名有眼缘的女性朋友回家，或者开房。“从不亲吻！”这是他所谓的对爱人忠贞的习惯。

　　他幸福吗？“只不过损害别人的同时，受伤自己深达！”这是他对自己这种状态不得已的评价。　　“已婚人士享用未婚待遇！”一句笑话，内涵深刻印象。白天，忘我地投放工作，黄昏，上前沦为单身贵族，享用生活和性的双重权利。

昆明，多少男女于是以更加靠近婚姻？　　2011年7月19日，在广东省妇联举行的“华人社会人与自然家庭论坛暨第九届全国家庭问题学术研讨会”上， 上海 社会科学院文学所助理研究员陈亚亚在其论文《都市单身女性存活状态实地考察》中认为，新中国正式成立后的第四次单身浪潮早已经常出现，主动“逃单”者显著激增，而其中性观念的对外开放是其中一个主要原因之一。　　这不已让人猜测，“第四次单身潮”否知道到来。　　单身女：现实比感情最重要　　中国内地曾多次经常出现过几次单身潮，第一次是在20世纪50年代，不受首部《婚姻法》影响所致；20世纪70年代末，知青为了返城争相再婚，引起了第二次单身潮；20世纪90年代以来，改革开放引起传统家庭观念的改变，第三次单身浪潮到来；到了20世纪末，随着经济的飞速发展和女性自律意识的提高，第四次单身浪潮渐渐显出，如今，这种浪潮更加显著了。

　　“从上世纪50年代第一次‘单身潮’至今，这股风潮完全每20年就不会愈演愈烈一次。”昆明市社会科学院所长低军注意到，过去的“单身潮”总是在一个类似的社会背景下阶段性地愈演愈烈，但这次的单身潮则有可能持续更加幸的时间，不会有更加多的人重新加入单身的行列。

　　与以往有所不同，此次单身潮的人群主要集中于在有文化、有经济实力的白领阶层，女性甚多，这一人群的择偶观、婚姻观、家庭观已发生变化，可以为了享用生活而主动自由选择单身。　　“随着女性社会地位的提升，更加多的女性开始指出成婚并不是生活唯一的自由选择，可以有婚姻，但婚姻不是必需品，如果不适合，单身不会比成婚更佳。

”　　随着城市的较慢发展，人们大大拒绝接受着外来的新事物，在对外开放的同时却日益自我堵塞。特别是在是工作压力大、学历低的白领群体，显然没时间和机会去考虑到人妻问题，女性更加颇。

　　现代型社会的一个特点是“快餐化”，而快餐简化的一个特征就是颓废，每一个人恋情的圈子都相当大，每天都在跟有所不同的人做事，但对每一个人都缺少适当的冷静，总是目标具体地较慢自由选择恋情对象，缺少充足能培育出有感情的冷静。${FDPageBreak}　　分析：性观念对外开放是主要原因之一　　心理师刘诚哲研究员回应：性观念的对外开放和传统家庭观念的挽回与“单身潮”有相当大关系，从某种程度上说道，性是人的生理需求，婚姻是人的社会市场需求，但性是婚姻中最重要的东西，性生活的失望程度与婚姻的满意度呈正涉及关系。

　　大多数人从青春期开始之后不会产生性的市场需求，按照马斯洛的市场需求层次理论来讲，人的生理需要还包括对性的必须，作为原始的人如果要有一个好的心理发展，这种基本的必须就必需大幅度获得符合。　　人有性的必须，大自然不会去找寻借此符合。但社会规范对人的心理和不道德不会产生约束、规范和成立界限，比如旧社会，社会法律、规范接纳十六七岁的男女可以成婚，很多人之后不会自由选择在那个年龄段成婚，现在社会法律规范指出22岁左右才能成婚（参看《婚姻法》规定），很多人之后不会以这个年龄为分界线，之后不会心态或不心态地去找寻婚姻对象。　　有的人维持单身，同时维持身边有性伴侣的状态，是人的动物性和社会性产生冲突后谋求让步与均衡的结果，动物性趋向于使人具备性的市场需求并不受限制地去不予符合，但社会性却拒绝人在社会规范下承担责任或转入婚姻然后才去进行性的符合活动。

　　性是婚姻中最重要的部分，但性无法替换婚姻本身。在如今价值多元的时代，人们有自由选择婚姻也可以自由选择单身的权利;你可以自由选择单身而守身如玉,也可以自由选择单身同时有性生活,但要为自己的自由选择不道德承担责任。　　近期关于单身与身体健康寿命的研究指出，在条件基本相同情况下，单身女性的寿命比未婚女性的寿命增加7-15岁；单身男性的寿命比未婚男性的寿命增加8-17岁。

　　大力心理学之父马丁?里斯里格曼关于幸福感的研究（多达30年）也认为：好的婚姻跟幸福感的关系十分强劲，未婚同居的性生活在侧重个人主义的文化中（如美国）是有可能带给快乐的，但在有侧重集体主义传统的文化中（如中国、日本）则更加有可能无法带给快乐。　　从社会学的角度来看，现在的社会秩序正处于冲突失调的多元时期，允许度在大大逆大，婚姻的价值观也多元了，这就使人们对性、对婚姻的选择性减少了，观念转变了。这意味著人们可以自由选择早婚、试婚、晚婚也可以自由选择不婚。　　当社会规范容许人从婚外获得性符合时，人们之后可以不通过婚姻来符合生理需要。

从个人的内在市场需求来看，既然社会容许个人有多样的自由选择，人们之后不会取决于各种可能性，自己可以在生理需要和社会必须间寻找均衡，寻找符合与众不同的方式。　　成人可以有性伴侣但不讲婚嫁，可以有与婚姻牵涉到的性，也可以保持与性牵涉到的婚姻。

这种现象还不会持续下去甚至不会获得强化。　　相当严重的是，这种与婚姻牵涉到的性如果与公权力融合，在政府权威体系中的官员身上洪水泛滥，不仅不会起着消极的示范作用，还不会严重影响社会道德秩序和伦理规范，挽回政府权威的合法性。　　性观念的对外开放，对个人谋求婚姻和婚姻的平稳有可能产生相当大的影响。

如果一个人把性看作很随意的事，那婚姻的神圣感、尊严感和允诺意愿都会减少，随之而来的婚姻忠诚度崩溃、婚姻冲突等问题之后不会愈演愈烈。　　在刘诚哲做到婚姻家庭化疗招待过的来访者中，不存在一种引人注目现象：如果人的婚前性行为与性伴侣就越多，那么他/她对婚姻的忠诚度和允诺度就就越较低，这个婚姻的稳定度也就就越较低。

　　只不过婚姻双方对对方的婚前性行为大都会象口头回应那么尊重、大度与对外开放，而是存在恩怨，如何消弭要看转入婚姻的两个人如果看来性、爱人与婚姻并如何行动。

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